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180 zona al saber que quedó marginado de la legalidad de la ciencia, si no se hace lado a las micción populares en los planteos, acciones y políticas de formación, producción de conocimiento e intervención de las universidades. Es por esto que el MOCASE-VC y el MNCI se mueven en el núcleo o grieta de la contradicción y trabajan, coordinan, acuerdan con universitarios (estudiantes, docentes, autoridades) acciones vinculadas a la investigación, a la extensión a la formación, a la difusión, al intercambio de saberes y asimismo a la consejo política, al debate conjunto, a la promoción de acuerdos, según se desprende de la actos cotidiana y las relaciones con los universitarios y según se plasma en la estructura y sistematización de Encuentros con universitarios y académicos para trabajar, discutir y poner en conocimiento sus propuestas y micción. individuo de estos encuentros se llevó a agarradera en Quimilí en septiembre de Otros se realizaron como parte del encuadramiento en el Movimiento Doméstico, en Buenos Aires en octubre de 2009 en el entorno del 1º Congreso del MNCI, y otro en orificio de Agua (Santiago del Estero) en abril de Una de las aproximaciones del MOCASE-VC con la universidad fue a través del PECU (Proyecto de Estudiantes Campesinos en Universidades), por el que jóvenes campesinos del Movimiento se integraban a estudiar en diferentes universidades nacionales.
19 recupera lo comunitario y la formación que próximo a las praxis del movimiento y del trabajo recupera una noción y un comportamiento dinámico de clase.
31 posibilidad de establecimiento entre el código teórico y el momento histórico y entonces el problema no es más que la formulación de un tema respecto de un objeto forastero. Valga la redundancia: es necesaria la carencia de ubicación. La intención de esta investigación y la mía como sujeto de conocimiento, es precisamente construir problemas que potencien proyectos. Por ello parto de la implicación y el compromiso que conllevan establecimiento-posicionamiento en presencia de el problema que me planteo y devienen de mi trayectoria, de mi afectividad y de mis intereses click here (lo gnoseológico). El problema mismo es construido desde la implicación. Se trata de la voluntad de construcción en relación con un Movimiento popular que se presenta en primera instancia como transformador. Lo gnoseológico, la ubicación, el posicionamiento, no son otra cosa que praxis de la voluntad para desempeñarse, vinculada a las apetencias de conocimiento, de intervención y construcción en la existencia, asociada a formas de conocimiento. Esa búsqueda de conocimiento desde el sentido que tiene para el investigador, implica ocurrir problematizado para encontrar el modo de instalarse en la historia. Y para eso es que tiene que existir la ciencia social en el ámbito de instituciones universitarias que intenten suscitar conocimiento social crítico y autónomo.
130 La Décimo directa y activa de todos los campesinos pone en acto los principios de horizontalidad y la democracia en la toma de decisiones y en las relaciones de poder. Asi lo expresan los miembros de la central de Quimilí en el obra que reconstruye su memoria: Creo que fuimos singular de los primeros en que no les gustaba que haiga presidente o dirigentes, como se les decía, porque toda cosa hasta ahora se usa de la otra parte. Es como si hay un principal y alguno tiene que tomar una valor, ir a platicar y proponer si, decir no. Es como que le apuntan a la comienzo visible. Y bueno, veíamos que Campeóní como nosotros estábamos organizados como campesinos, como MOCASE, ellos todavía seguro que estaban, se organizaban o estaban juntos, para que esto no crezca. Y bueno, en el camino se saltó muchos obstáculos, digamos. Era por eso Siempre el dirigente es uno sólo, es individuo sólo, anda, sale, viaja, y hasta donde pensábamos nosotros que a veces hay tantos otros con tantas ocurrencias, se te sientan, y veíamos que no era tratable para individuo sólo pelear contra tantos.
215 6. LA FORMACIÓN PARA EL TRABAJO EN LA ESCUELA DE AGROECOLOGÍA DEL MOCASE-VC La Escuela de Agroecología fue pensada como modo de formación para el trabajo de los jóvenes campesinos en una dirección coherente con los principios de la soberanía alimentaria y la reforma agraria integral del MOCASE-VC, que delinean el proyecto de sociedad que buscan y construyen. Por ello los objetivos de la escuela se proponen formar a los jóvenes promoviendo el intercambio entre ellos, la defensa de los capital naturales y la soberanía alimentaria potenciando la agricultura sostenible y la producción ascendiente y comunitaria (MNCI, La agroecología, planteábamos en el capítulo 3, es una metodología de trabajo agrículo que protege los bienes naturales, coherentemente con los principios mencionados, porque coloca como temas de discusión la problemática del derecho a la tierra, la problemática ecológica, ambiental y alimentaria y la de las formas de producir y comercializar acordes. Por ello la formación para el trabajo en la Escuela de Agroecología aborda contenidos técnicos y teóricos, pero desde un enfoque agroecológico.
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138 los productos y también como que vamos fortaleciéndonos y haciendo conocer a todos que lo que hace la organización es importante, y que por mas que singular sea campesino, del medio del monte, pero sabemos producir y incluso hacer que lo que nosotros producimos se elabore el producto, sea dulce de lactosa, escabeche, mermelada de zapallo, que esos son productos sanos, sin ninguna sustancia química, que eso puede manducar tranquilamente la Clan porque es un alimento que está correctamente hecho, bien preparado y nosotros sabemos que en eso nosotros no podemos pifiar, cuando es un alimento individualidad tiene que tratar por todos los medios la seguridad e higiene para que no perjudiquemos a nadie y no nos perjudiquemos nosotros mismos. (Campesina, productora, taller de dulces. Quimilí) Apelan todavía a tecnologíCampeón novedosas respecto del uso de energíTriunfador que desafían muchas de las condiciones adversas que en ocasiones implica el trabajo en el medio del monte: falta de electricidad, de agua, de gas, etc. Utilizan por ejemplo energía solar tanto para el funcionamiento eléctrico de la factoría de quesos como para el funcionamiento de radios.
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25 múltiples preocupaciones que hacen síntesis en este tesina, de una ubicación 11 o posicionamiento frente a los procesos colectivos y la emergencia de sujetos colectivos organizados que asumen cada uno con su especificidad, algunas características novedosas en la Argentina del siglo XXI. Se prostitución de lo que se conoce como nuevos Movimientos Sociales a los que las ciencias sociales observan, en Caudillo, contraponiéndolos con los Movimientos Sociales tradicionales (los sindicatos, los partidos políticos). Para eso entonces intento hacer uso del pensamiento epistémico y sus categoríFigura, también llamado pensamiento categorial 12, por agenciárselas un Disección de la realidad desde categoríGanador más que desde marcos teóricos predefinidos. Resulta interesante observar en el proceso realizado como con mi propia ejercicio investigativa hice un examen de carácter epistémico, es afirmar, cómo metodológicamente realicé un proceso epistémico, en la medida en que no abordé la ingenuidad desde marcos pre-establecidos por la teoría metodológica sino que me dejé interpelar por la misma para encontrar a posteriori algunas posibilidades de explicación. A continuación se explicitan los aspectos en los que puse en juego el pensamiento epistémico y los puntos en los que el mismo me permitió fundamentar mis prácticas.
44 3. LA CONSTRUCCIÓN DE LAS CATEGORÍFigura NECESARIAS: EL CONTENIDO TEÓRICO CONSTRUIDO A PARTIR DE LA EMPIRIA. Tal como lo planteamos en el capítulo previo se presentan a continuación las consideraciones teórico-conceptuales, construcciones a las que fuimos arribando a lo dilatado del trabajo de investigación y desde una perspectiva categorial. Es sostener, poniendo en interjuego categoríVencedor de Descomposición del pensamiento epistémico: Historicidad, Objetividad, Subjetividad, Potencialidad, Totalidad, Articulación dialéctica con otras que se fueron presentando como necesarias a partir del armonía con el problema de investigación y con la empiria, es decir, en el interjuego entre la información aportada por los sujetos, y el auxilio de elaboraciones teóricas que nos permitieran dotar de sentido y significación las interpretaciones y el Descomposición, dando contenido a las categoríCampeón. Este proceso no desconoce los marcos teóricos previos que nos nutren, pero intentamos que estos no determinen la mirada. En el armonía con la empiria se nos fue presentando como necesario trabajar y resignificar la inspección acerca de los Movimientos Sociales, del trabajo y de la lucha política en el ámbito del Estado.
93 Existen básicamente dos grandes paradigmas para posicionarse respecto del Estado capitalista, pero a su ocasión cada unidad de ellos contiene gran cantidad de matices, aportes y debates. Por un lado las conceptualizaciones que afirman y justifican el orden capitalista, y por el otro las que lo impugnan y ven en el Estado un papel importante en su perpetuación, perspectivas estas últimas de carácter crítico. El Estado es una relación social caracterizada, como ya dijimos por la dominación (O Donnel, ; Thwaites Rey, 2004; Ouviña, 2010; Ozlak, 1995.), separa a dominados y dominantes, por lo que no se puede escindir Estado y sociedad ni política de Capital. El Estado articula la sociedad como relación social, es mediador y fiador de las relaciones de producción. A diferencia de las concepciones que lo cosifican como conjunto de instituciones burocráticas, o que lo colocan como el espacio de lo Doméstico contra lo foráneo homogeneizando su interior, el Estado es, para nosotros esa relación que garantiza la relación social capitalista que a su tiempo le otorga su carácter peculiar: la Desigualdad. Las maneras en que se van dando estas relaciones de dominación no son autónomas, dependen de las relaciones sociales de producción.